OSCURANTISMO EN EL SIGLO XXI
Libres como el Pensamiento. N° 184
Miguel Ángel Dueñas Góchez*
Miguel Ángel Dueñas Góchez*
El genero humano, a todo lo que no le encuentra respuesta o se considera sobrenatural, todo lo que ocurre a su alrededor le da un nombre divino, en caso provenga del cielo, como un rayo, una tormenta, un huracán, un terremoto; aunque éste ultimo provenga de fallas volcánicas u otro tipo de causa, también se le relaciona con la “voluntad de Dios”. Pero de acuerdo al Libro de A. Roger Ekerch “Al caer la noche”, en el caso de la oscuridad o el temor a está siempre o ha estado relacionado con el Diablo, Satanás, Lucifer o como se le llame. Se dice que el hombre y la mujer primitiva no le temían a la oscuridad porque había una lógica entre la noche y el día, lo cual quiere decir que no nacimos con miedo.
Es hasta que la fuente del peligro se volvió sinónimo de la oscuridad, tal como el miedo a ser presa de algún asaltante o animal nocturno como lobos o llenas y no tener un lugar seguro donde protegerse.
Posteriormente en Jerusalén, con la aparición de los primeros cristianos/as, se conecta a Satanás con la oscuridad (Pacto del Monte Sinaí), donde se habla del Ángel que se rehusó a vivir bajo la luz de Dios. Este Ángel se convierte en malo porque despreció a Dios. Por lo tanto es expulsado hacia la tierra, desde entonces se dice que es mas activo de noche que de día, capaz de disfrazarse de un sinnúmero de animales o aves (lobo, cuervo, otros), es así como la oscuridad se ajustaba a los designios del diablo, como decían los primeros europeos, “la noche es el reino del diablo en la tierra”.
No logrando mucha credibilidad el cristianismo con el temor a Satanás, se crea el infierno, donde se plasma un temor en mayor escala hacia personas, describiéndose este como lo peor, lo más escabroso, lo más sádico, el fuego que nunca se apaga y las almas no dejan de sufrir por sus “pecados” o maldades cometidas en vida. Es así como el cristianismo gana asiduos/as y se propaga en el mundo por lo que se le llama “pornografía cristiana”
*Lic. en Relaciones Internacionales.
Reconocimiento del ISNA oriente a Emilio Pacheco, miembro de HClaV en La Union.
Un reconocimiento al trabajo voluntario y desinteresado que realizamos los hombres contra la violencia en el pais, esta vez a Emilio Pacheco, miembro de esta organizacion en el departamento de La Union.
El reconocimiento fue realizado por el ISNA oriente.
Nacimiento de un movimiento de hombres diferente.. sin violencia.
Hace 12 años que nos reuniamos un grupo de hombres para intentar reconocer las causas de nuestras violencia y de como podiamos erradicarlas de nuestras vidas fuimos blanco de muchas criticas, cosas como que "los hombres nunca cambian ni cambiaran", "un esfuerzo en vano", "solo para joder se reunen", "por gusto", etc. la solucion es poner oidos sordos a la murmura y critica, queriamos demostrar que si podiamos sin ayuda economica (que era el pleito mas grande) y de esas personas, tocamos muchas puertas para la ayuda psicologica y educatica, para nosotros y los demas hombres que quisieran dejar la violencia, abrieron una cuantas y aca estamos mucho tiempo despues donde hemos demostrado que si podemos los hombres cambiar y dejar el viejo modelo machista, construyendo otro modelo de ser hombre libre de sexismo, homofobia y misoginia, relacionandonos con los y las demas con tolerancia y respeto... a veces hacerse el sordo es mejor... asi surgio la Asociacion de Hombres Contra la Violencia, El salvador... a la cual pertenezco, le debo mi vida y felicidad... (yo).
Yo soy, yo hago....
Hoy voy a dejar de ser salvadoreno, por lo menos asi lo diran al no apoyar a la seleccion nacional de foot ball, pero si cuando un nino o nina ha sido golpeado/a, violado/a o abandonado/a ahi estoy para apoyarle, cuando una mujer es golpeada, violada o asesinada ahi estoy para denunciar, demandar justicia y apoyarla... cuando con los procesos que facilito desinteresadamente sin cobro alguno, algunos hombres poco a poco van olvidandose de la violencia como metodo aprendido para solucionar sus problemas y aprenden nuevas formas de relacionarse con los/as demas con tolerancia, respeto y de manera fraterna... ahi si estoy, con los verdaderos problemas del pais y eso si me preocupa y trabajo incansablemente en ellos, como solucionar dando mi aporte desinteresado... foot ball ? otra forma de mantenernos alejados de la realidad y crear mas conflictos entre bandos y hermanos.... de comercio, de consumismo y de violencia...
ABRID LOS OJOS Y MENTE SALVADORENOS/AS DE CORAZON... EL COLOR NO IMPORTA.... somo una misma especie, LA HUMANA.
LAICISMO, MODERNIDAD Y SINCRONISMO
Lunes, 27 de Agosto de 2012 / 08:35 h
Miguel Ángel Dueñas Góchez*
Leyendo uno de los tantos ejemplos publicados por Medios de Comunicación del Perú. Diario (citado por el Obispo Auxiliar de Trinidad, Beni Manuel Eguiguren). Se refiere a un histórico hecho acontecido en 1985 en Perú, cuando pueblos indígenas devolvieron al Papa una Biblia, diciendo: “En cinco siglos no nos ha dado ni amor, ni paz, ni justicia. Por favor tome de nuevo su Biblia y devuélvala a nuestros opresores, porque ellos necesitan sus preceptos morales más que nosotros. Porque desde la llegada de Cristóbal Colón se impuso a la América por la fuerza una cultura, una lengua, una religión y unos valores propios de Europa”.
Para disfrazar la domesticidad que imperó con la llegada de conquistadores y religiosos a nuestra tierra, utilizan el “sincronismo” que sale de su noción geográfica para considerarse una visión que valora como desarrollo válido el proveniente de la cultura occidental, mundialmente impuesta y admitida como única.
El sincronismo está presente en casi todas las religiones mundiales como lo muestran ciertas festividades religiosas, por ejemplo: la navidad, día de la Cruz, fiestas Patronales, otros.
El catolicismo, si bien es parte de la historia –y del presente- de los pueblos, ocupa una gran parte de su “historia sangrienta” plagada de violencia, con una ausencia absoluta de democratización de la cultura y las creencias, aplastando de esta forma aquella posibilidad de creer en lo que realmente a una persona le inspire fe, orden y armonía en la vida; en otras palabras, sin ningún reconocimiento a sus derechos de libertad.
Es en este contexto que, renunciar al laicismo es renunciar a la modernidad y es darle entrada al arrogante fundamentalismo.
La modernidad constituye un proyecto cultural que difunde valores vinculados a la promoción de la libertad individual, de la justicia social y al progreso social en el sentido de desarrollo de potencialidades personales como a una vocación democrática que lleva a la defensa del respeto a la diferencia y la diversidad.
De la misma forma, el ejercicio de un derecho trae implícitamente el respeto y realización de otros, por tanto la vulneración de alguno, afecta también el carácter de otros.
*Lic. en Relaciones Internacionales.
Los pueblos originarios de Abya Yala compartian el dolor de ser madre y padre...
“… cuando una mujer tiene su primer hijo, el hombre está agachado en el tejado de la casa o en las ramas de un árbol sobre ella, con cuerdas atadas a su escroto. Mientras duran los dolores del parto, la esposa tira de las cuerdas vigorosamente y así el marido comparte la dolorosa, pero en definitiva placentera, experiencia del parto.”
Wixárika, Mexicas....
II encuentro de juventudes originarias
Musica, danzas, poesia, artesanias indigenas (no bisuteria) y foro abierto para conocer mas sobre pueblos originarios de Cushcatan.
Pipiles, Uluas, Chortis, Lencas, Nonualcos, Kacawiras... unidos por la dignificacion y respeto.
Amar a las madres.
Aca las mujeres, solo por ser mujeres siguen siendo violentadas en sus derechos, encarceladas, asesinadas, golpeadas, violadas, etc. por que estamos en un mundo masculinizado y no dejamos a las mujeres desidir por ellas mismas sobre su cuerpo, legisladores, policias, fiscalia, iglesia, gobierno, aparato estatal, sociedad.... todos y todas juntas contra la vida de las mujeres, en especial a las mas empobrecidas.... BASTA YA!!!
Sobre Silvia B. Jiménez, de 18 años, pesa una acusación por homicidio agravado en grado de tentativa. La víctima: su hijo recién nacido. En los casos de mujeres pobres, con poca escolaridad y casi adolescentes, la justicia suele portarse implacable y no toma en cuenta elementos como el momento de la concepción, la etapa del embarazo o a la figura del padre. Como muestra, está el precedente de Sonia Ester Tábora, condenada a 30 años de cárcel por homicidio y abandono.
Escrito por Una crónica de Glenda Girón / Fotografías de Rony González, Melvin Rivas y Giovanni LemusLa Prensa Grafica.
Domingo, 12 agosto 2012 00:00
Este es un país al que le encantan las madres. No porque les garantice completo acceso a oportunidades laborales o porque tenga disponibles todos los servicios de salud en todos los rincones urbanos y rurales. Este país dice adorar a las madres cada mayo, cuando las tiendas se llenan de ofertas de planchas, flores, ropa o lavadoras. Y porque lo común es que, cada vez que se puede, se le atornille a la palabra “madre” una serie de adjetivos que hablan de abnegación, sacrificio, entrega, dolor y casi todo aquello que implique algún grado de sufrimiento. Por esto, no resulta raro que cada vez que aparece alguna madre que no encaje con ese imaginario de lo que debería ser la entrega indiscriminada, se le tache, de una y sin pruebas, de “desnaturalizada”. Por esto le tocó pasar a Silvia Beatriz Jiménez hace un par de días, cuando en la edición del mediodía un noticiero presentó lo que había hecho como “horroroso”.
Y hoy, viernes 13 de julio, sentada frente al juez Francisco Castillo Borja, le toca volver a escuchar palabras similares que salen de la boca de una fiscal que pide –exige– al juez “que se siente un precedente en este crimen horrible”. Silvia calla. Y se mantendrá así durante toda la audiencia inicial que se sigue en su contra esta mañana en el Juzgado de Paz de Apaneca, Ahuachapán. Apenas ha intercambiado unas cuantas palabras con su abogado defensor, que recién acaba de conocerla, y quien intenta que el delito que se le imputa no sea el de homicidio agravado en grado de tentativa, sino el de abandono, que tiene una pena menor. A Silvia, con la cara inexpresiva y la mirada perdida, tanto término le debe sonar desconocido. Pero no dice nada ni cuando el juez le da la palabra, quizá porque en realidad no sabe qué decir.
Después de escuchar a la fiscal hacer alusión al testimonio de un hombre que asegura haber encontrado al recién nacido hijo de Silvia vivo en un cafetal y después de escuchar al abogado defensor decir que no hay un informe forense que certifique que el bebé fue enterrado, el juez Castillo Borja decide no cambiar el delito y no dar a Silvia el beneficio del arresto domiciliar. Silvia, hasta este momento, reacciona y lo hace con llanto. Llora sin reparar en que sus gemidos rompen con el ambiente tan formal e impersonal que ha reinado en la sala. Silvia tiene otro hijo de dos años al que no ve ni toca desde hace cuatro días, cuando le tuvo que soltar la mano para irse con los policías que la arrestaron a unos cuantos pasos de su casa, cuando, dicen, aún tenía las piernas ensangrentadas.
En casa de Silvia no se explican qué le pasó por la cabeza ese lunes 9 de julio por la mañana. “A mí ni me dijo que le dolía, ni me dijo que se sentía mal. A mí no me dijo nada. Que si yo hubiera sabido algo, en algo le hubiera ayudado, pero aquí no nos dimos cuenta. Es que a ella, yo siento, le faltó madurez”, cuenta Adela de Jiménez, madre de Silvia, quien esta mañana de viernes, a unas horas de que se celebre la audiencia inicial de Silvia, apenas sale del estupor para decir que jamás le notó este segundo embarazo.
Apaneca, para muchos, existe solo el fin de semana, cuando como turistas recorren sus calles en busca de una estampa de pueblo en la que se aprecie la belleza de los cerros cuadriculados de arbustos de café. Existe porque es la ciudad del país ubicada a mayor altura. O porque entre la neblina y las bajas temperaturas, el café y los antojos típicos del festival gastronómico saben mejor. Pero Apaneca es una cruel contradicción. Por sus calles céntricas es común ver a extranjeras o a mujeres de la capital que visten shorts y buscan comprar bufandas o bisutería. Pero al avanzar unas cuantas cuadras, la vista se llena de casas de madera o bajareque que huelen a fuego de leña, un fuego que, por lo general, es avivado por mujeres jóvenes, con baja escolaridad, sin oportunidades de empleo y que, por una razón u otra, han enfrentado la maternidad a corta edad, así como Silvia.
“Aquí en la casa ella es la que me ayuda. Ella saca los oficios, porque yo estoy enferma y ya no puedo”, cuenta Adela vencida, mientras toma asiento frente a un fogón en el que se coce el maíz para las tortillas de la cena. Todo el ambiente está inundado de humo. De esta casa de piso de tierra, techo de lámina y paredes de bajareque salió Silvia el lunes 9 de julio temprano en la mañana. Le dijo a Adela que regresaba en un ratito. A nadie se le hizo raro que se internara en un cafetal que comienza a unos cuantos metros de la vivienda. “Es que tenemos letrina, pero ahorita estamos cerrando una fosa y abriendo otra”, justifica Concepción de Jiménez, cuñada de Silvia y quien se ha unido a la plática con obvias ganas de defenderla, pese a que nadie la esté atacando, al menos no aquí.
Lo que del expediente judicial se contará en la audiencia inicial es que Silvia parió en el cafetal –uno de esos que se van en las fotografías de los turistas– a un niño que pesó cinco libras y midió 46 centímetros. Después de cortar el cordón umbilical, de acuerdo con un hombre que ha decidido servir de testigo, Silvia dejó ahí al niño y él, habiendo permitido que ella se alejara, tomó al bebé, lo envolvió en una camisa y bajó hasta la calle principal del cantón San Pedro Tizapa.
De tres personas a las que se les ha tomado testimonio, una dice que el niño estaba semienterrado. Otra dice que tenía “tierra encima” y una más dice que estaba colocado sobre la hojarasca. Al margen de que es un proceso todavía abierto, en Apaneca a Silvia se le conoce como “la que enterró al hijo”. Desde el alcalde Osmín Antonio Guzmán hasta la vecina de la familia de Silvia, cada quién maneja una versión distinta del caso, pero a ninguno de los consultados al azar le suena extraño. “Yo no entiendo qué ha pasado, porque es de una familia conocida a la que desde la municipalidad le entregamos ayuda”, refiere el munícipe, por teléfono, aprovechando la pregunta para llevar agua hacia su molino. “Es que no sé cómo hay muchachas se manean con uno, si mire la de este otro lado ha tenido ocho y ahí está entera”, dice la vecina con pañuelo blanco en la cabeza.
Cuando el hombre con el bebé en brazos terminó de llegar a la calle, según el expediente, pasaba una patrulla policial. Uno de los agentes es el que dice en su informe que varias personas se reunieron para ver al bebé y, entre ellas, estaba Silvia, quien confesó que era la que lo acababa de parir. Dan cuenta algunos hasta de la sangre que llevaba entre las piernas.
“Mire, la gente inventa, y lo que no les conviene, no lo dicen. En este rato en el que se armó la bulla, otro nieto mío fue corriendo a ver qué era lo que pasaba, y se vino para la casa diciendo que a un tierno habían hallado. En eso, yo solo vi que la Silvia ya se había lavado las canillas, agarró a este muchachito, y se fue a ver qué pasaba. Ella fue la que les dijo que el tierno era de ella. ¿Dígame si a ella lo que le falló ahí no fue la madurez? Es que no sé qué le dio para no decirme nada”. En el regazo de Adela ha venido a sentarse Eduardo, el hijo de dos años con dos meses de Silvia, al que ella le sostenía la mano cuando los policías la arrestaron.
A Eduardo le lloran los ojos y le moquea la nariz por el humo. Mira a la cámara con la boca abierta y las manitas juntas, como si fuera a rezar. Hasta ahora lleva cuatro días sin ver a su madre, y esta cuenta aumentará a semanas. Adela dice que de vez en cuando pronuncia mamá, pero nada más. Del dormitorio –una mera formalidad, porque esta casa en donde viven dos adultos y cuatro niños es solo un corredor y un cuarto– uno de los nietos de Adela saca la tarjeta de la unidad de salud en la que se da cuenta de la vacunación y el control de peso de Eduardo. Hasta el momento, Silvia logró cumplir con el esquema y a su hijo ya solo le falta una inmunización que se suministra a los cuatro años de edad.
En el suelo están aventadas unas ruedas de madera. Son los asientos de los banquitos enanos –no miden más de 25 centímetros de alto– que Silvia suele elaborar para vender en Juayúa, un municipio cercano, y en San Salvador. El mercado de Apaneca se le hizo pequeño a la familia debido a la competencia. Así que, cada fin de semana, ella se unía a su hermano y a su padre para cargar 40 o 50 banquitos de a $1 sin barniz y de a $2 con barniz.
Silvia es analfabeta. No sabe ni firmar. Concepción, la cuñada, dice que no todos tienen la misma “capacidad mental” y que a Silvia nunca le gustó ir a la escuela. En esto, el “Informe del estado mundial de las madres 2011”, realizado por Save the Children, es contundente y resulta casi una sentencia para jóvenes como Silvia: “Las mujeres con formación tienen mayores posibilidades de ganarse la vida y apoyar a sus familias. Los hijos e hijas de las mujeres con formación también tienen más probabilidades de recibir una alimentación saludable, terminar su educación y recibir atención sanitaria adecuada”.
Eduardo, que ahora parece usar la conversación como canción de cuna para conciliar el sueño, nació el 4 de mayo de 2010 en el Hospital de Ahuachapán. Midió 47 centímetros y pesó 6.4 libras. Del progenitor de este niño en esta casa se maneja una versión con pocos detalles. “Mire, a ella la agarró un hombre en Juayúa cuando andaba vendiendo orquídeas. El hombre le dijo que no dijera nada, porque si le contaba algo a la policía, él iba a venir a matarnos, porque él sabía dónde vivía ella. Así que ella no quiso andar en vueltas”. En esa etapa de embarazo, Silvia, fiel a su costumbre, casi no habló. “Yo solo la veía llorar y llorar, hasta que tuvo a este su niño”, agrega Adela mientras con los dedos le limpia la nariz a Eduardo.
En Apaneca, con el revuelo y la alarma social que se levantó en torno al caso del bebé enterrado, han salido a luz otras versiones, tan poco confirmadas como esta de la violación en Juayúa. Se dice que el padre es un familiar de Silvia, y nada más. Ninguna institución, hasta el momento ha querido romper el hermetismo de Silvia para averiguar si ha habido delito en la concepción tanto de Eduardo como del otro bebé. La figura del padre no parece formar parte ni del proceso de juzgamiento que se lleva a cabo en las calles del pueblo o en los medios de comunicación, como tampoco en el juzgado, en donde pese a que se descargó cualquier tipo de adjetivos en contra de Silvia, no se mencionó nada del progenitor o de que la forma en la que fueron concebidos ambos niños pudo haber afectado moral, emocional y psicológicamente a Silvia. Nada.
—¿Qué sabe Silvia de sexo, de la forma en la que se conciben los bebés?
La pregunta deja a Adela viendo para todos lados en un intento por encontrar una respuesta. Se acomoda a Eduardo en las piernas y mira a Concepción en busca de ayuda, quien atiende el llamado.
—Pues mire, aquí se le dijo, pero ya sabe que ahora en la televisión es que se mira todo y eso no es poco ni es mentira.
La idea de la maternidad como don, milagro o bendición está sin duda arraigada en la sociedad salvadoreña. Una encuesta realizada a finales de 2011 y publicada en enero de este año por LPG Datos apuntó que de 1,000 mujeres que habitan en el área urbana de municipios metropolitanos, el 47% consideró que ser madre es la mejor parte de ser mujer. Esto pese a que poco se ha hecho por poner al sistema a que funcione a favor de las mujeres que son madres. Por ejemplo, no avanzan iniciativas para aumentar el salario mínimo o para lograr equidad en los salarios, ya que las mujeres, según la DIGESTYC, ganan un 15.5% menos que los hombres. También hay deudas en acciones como garantizar protección efectiva en casos de violencia doméstica o evitar que las niñas sean las que engrosan las estadísticas de deserción escolar, por ejemplo, el año pasado descendió en 2.3% la tasa neta de cobertura educativa para las niñas en parvularia.
El Salvador ocupa el puesto 40 del nivel de países poco desarrollados del “Informe del estado mundial de las madres”, por debajo de Malasia o Vietnam. Está lejos, muy lejos de Noruega que, con sus 47 semanas de licencia por maternidad y sus 18 años en promedio de educación formal para las mujeres, ocupa el número 1 en el listado de los países desarrollados. En El Salvador la regla para la mayoría de mujeres sigue siendo la de tener que enfrentar cualquier cantidad de dificultades para criar a los hijos.
En casa de Silvia no conservan ni una foto de ella. Había una, una de un documento, pero se la han llevado para que sea parte de los trámites judiciales. Parece que lo único que hace constar que ella vivía en esta casa son, tiradas en el suelo de tierra, las piezas de ciprés y mondano con las que hacía los banquitos. Y Eduardo que, en todo este rato, no ha emitido ni un solo sonido, se ha limitado a apoyarse en el pecho de su abuela. Desde ahí dice adiós con la mano extendida.
La salida de la casa de Silvia es un pasillo de cemento flanqueado por champas en el que varios perros se han acostado. La regla es que huela a leña, que haya gallinas y pollos correteando y que en cada cerco de palos retorcidos y láminas agujereadas haya docenas de pañales, cuturinas, gorritos, mantas y calcetines de bebé secándose al sol.
Al final de la audiencia inicial celebrada aquí en el Juzgado de Paz de Apaneca, a unas cuantas cuadras de la casa del cantón Tizapa en la que se han quedado Adela y Eduardo, Silvia deja de llorar. Escucha algo que le dice su abogado defensor mientras espera a que la trasladen hasta las bartolinas de la PNC de este municipio. Una de las agentes que la trasladará pregunta afuera si hoy no vendrán las cámaras de aquel noticiero que, al mediodía, mostró a Silvia esposada y la sentenció como culpable. Y no, no vinieron. La agente parece decepcionada.
imágenes, alcanza a decir: “Basta, ya basta”. Esta será la única vez en la que le escucharemos la voz.
Una semana después de la audiencia inicial, el abogado Víctor Hugo Mata, quien ha trabajado en varios casos similares a los de Silvia, cuenta que intentó hablar con ella en las bartolinas de Apaneca para ofrecerle su asesoría gratuita. “A ella la sentí muy cohibida, muy retraída. Me dijo que su papi ya había contactado a un abogado privado para que la defendiera y ya”, dice en su oficina ubicada en San Salvador. Una contratación que no deja de llamar la atención si se considera, primero, la pobreza de esta familia y, segundo, el hecho de que una de las vías de investigación en casos de jóvenes sin un entorno social que permita una relación debería ser la de descartar si dentro de su círculo más cercano, la misma familia, hay algún agresor.
Mata sabe que el camino que está frente Silvia es complicado. Para apoyarse cita nombres como los de Karina Herrera Clímaco y Sonia Ester Tábora, ambas condenadas a 30 años de prisión por homicidio agravado en contra de sus recién nacidos. Después de pasar siete años en la cárcel, el caso de Herrera Clímaco fue revisado por el mismo tribunal que la condenó. Y en 2009 le fue levantada la condena. Ahora trabaja en una asociación de mujeres. “El lunes vamos a tener la revisión del caso del Sonia Ester Tábora”, anuncia Mata poco después de señalar que estos casos se complican por tres razones: la falta de investigación objetiva de la Fiscalía General de la República, la falta de capacidad jurídica de la defensoría pública y la falta de prudencia en los tribunales.
Mata, quien llevó el caso de Herrera Clímaco, es todavía más agudo y hace énfasis en que este es un delito por el que se procesa casi de forma exclusiva a mujeres extremadamente pobres, jóvenes, con baja escolaridad, con familias disfuncionales o con las que no tienen una relación sana y, en la mayoría de casos, desnutridas. “En estos casos no va a ver involucrada a una mujer de clase media, por esto, en parte, es que en estos casos se escucha tan poco a la mujer”.
Silvia cumplió 18 años el 28 de marzo de este año. Solo porque fue necesario para el proceso judicial es que se le está tramitando el DUI, porque no estaba en los planes de ella sacar el documento. Una lista de casos parece darle la razón a Mata en el perfil que describe. Lorena Beatriz Villalta López tenía 25 años cuando fue arrestada por intento de homicidio en contra de su hija recién nacida. Irma Liseth Morales tenía 21 años cuando en 2008 fue condenada a ocho años por lanzar a su hija a una fosa séptica. Y, entre otras historias y mujeres similares, Sonia Ester Tábora tenía 20 años cuando en 2005 fue arrestada bajo el cargo de homicidio agravado en contra de su hija recién nacida. Fue sentenciada a 30 años de cárcel de los que ya lleva siete años cumplidos. Del progenitor, en el caso de Tábora, tampoco se sabe nada más que era vigilante en la misma colonia capitalina en donde ella trabajaba como doméstica. Nunca fue parte del proceso averiguar más de él o procesarlo por abandono.
Después de dos suspensiones, por fin es lunes 30 de julio y por fin Sonia ha sido trasladada desde Ilopango hasta el Centro Judicial de Sonsonate en donde se realiza la revisión de su sentencia. Sonia ocupa una de las sillas ubicadas en el corredor frente a la sala en donde se desarrollará su proceso. Pese a sus 27 años de edad, parece una adolescente por su cuerpo escuálido y sus no más de 1.50 de estatura. Lleva las cejas perfiladas, la falda ajustada y con un hilo de voz apenas audible agradece a un oficial que le quita las esposas para que pueda comer lo que su hermana le ha llevado antes de que empiece el proceso en el tribunal.
Lo de Sonia se conoce en medios de varios países y en internet porque varias organizaciones de mujeres han hecho eco del caso. Ella parió el 19 de febrero de 2005 en un cantón de Sacacoyo, La Libertad. Jamás le dijo a su hermana o a su cuñado, con quienes residía, que estaba embarazada. Solo se alejó de la casa en la noche con una sábana en la mano, con la que se suponía iba a envolver a su hija. En medio de un cafetal tuvo a la bebé y sufrió un colapso nervioso. Su hermana mayor, Maritza, su cuñado y su padre la buscaron en el monte hasta que dieron con ella pasada la medianoche. Al verla ensangrentada, pensaron que había intentado matarse, ya que sufría de una profunda tristeza desde que unos meses antes muriera de cáncer uterino su madre, la única con la que platicaba. Sonia ha manifestado que no recuerda cómo llegó a un centro de atención en el cantón El Botoncillal, en Colón, La Libertad o el momento en que fue arrestada.
“Se propone una revisión del caso porque, prácticamente, Sonia fue condenada sin pruebas directas de que la bebé que tuvo haya nacido viva. Informes de peritos que han analizado los documentos indican que en realidad se trató de una mortinata, una niña que no respiró, nació muerta. Además, Sonia sufrió un colapso al momento del parto que la dejó inhabilitada para cuidarse ella, dar asistencia a un menor o pedir ayuda. En este caso, ella es una persona a la que no se le puede imputar un delito”, es parte de lo que Mata explica en el tribunal a las tres juezas que lo escuchan, una de ellas con un sueño tan evidente que tiene que pedir café durante la sesión de la tarde.
En esta sala, se pueden identificar acciones que hacen pensar en que quizá pocos son los que en realidad prestan atención a que en este momento se están definiendo los siguientes 23 años de la vida de una mujer joven a la que siendo una niña no se le dio la oportunidad de estudiar para ampliar su abanico de oportunidades; a la que tampoco se brindó seguridad, porque fue violada a los 16 años por un motorista de microbús que evitó el proceso judicial porque ella –aunque denunció– no encontró el apoyo para continuar; y a la que tampoco se le pusieron al alcance los servicios médicos oportunos, porque un día antes de dar a luz intentó ir al hospital más cercano, pero perdió el bus. Y aquí en la sala en donde se ventila la revisión de condena, una representante de la Procuraduría General de República, que en teoría está aquí para velar por los intereses de la hija que tuvo Sonia, no ha dejado de mandar mensajes en el chat de su BlackBerry, por ejemplo.
Pese a que ya son las 4 de la tarde y la diligencia se ha tomado ya por lo menos cinco horas, Sonia tendrá que regresar hoy a Cárcel de Mujeres, en Ilopango, porque el fallo de las tres juezas con respecto a la revisión de su sentencia se dará a conocer hasta el 14 de agosto. Antes de levantar la sesión, las juezas le dan a Sonia la palabra y lo único que sale de ese cuerpo flaco y corcovado es el mismo hilo de voz que a un metro de distancia solo hace entendible la palabra “oportunidad”.
Lo que Mata, de hecho, con su experiencia en estos casos sostiene es que a la sociedad de nada le sirve mantener a mujeres como Sonia, o como Silvia encerradas en la cárcel, al menos no sin antes hacer una investigación acerca de qué es lo que las llevó a comportarse como se comportaron ante sus hijos. “Es sumamente difícil que una mujer atente contra el niño que da a luz, solamente pasa en condiciones extremas y raras. Por naturaleza, las mujeres no atentan contra sus hijos. En la abrumadora mayoría de casos hay factores que llevan a las mujeres a este extremo. Entonces antes de acusar, hay que investigar qué es lo que ha pasado con esta señora, antes de decir que horroso, terrible o tremendo”.
Esto es algo a lo que también apela el abogado defensor de Silvia, Edson Morán Conrado: “A estos casos se les debería dar un tratamiento diferente. Ya se debió hacer una evaluación psicológica, porque no sabemos cómo fue la concepción del niño, no sabemos que circunstancias atravesó Silvia Jiménez en su embarazo. No sabemos las condiciones del parto. Nadie sabe nada. La película comienza desde que al menor lo encontraron en el cafetal”. En casos como los de Karina Herrera Clímaco y Sonia Ester Tábora esta evaluación psicológica se hizo, pero no en el momento en que fueron arrestadas, cuando recién habían dado a luz. Así el sistema judicial perdió la oportunidad de tener una fotografía del estado en el que se encontraban al momento de supuestamente haber cometido el ilícito del que se les acusa. A Silvia, tampoco le hicieron esa evaluación. Solo la detuvieron.
El bebé que tuvo Silvia el 9 de julio está ahora bajo la protección del Instituto Salvadoreño de la Niñez y la Adolescencia (ISNA). Desde ese momento en que fue encontrado en el cafetal, se ha cuestionado de muchas formas el instinto y las intenciones de Silvia. Pero entre las cosas de las que no muchos conocen es que poco después de que las cámaras la grabaran esposada, Silvia fue llevada al Hospital Francisco Menéndez, de Ahuachapán, para que le fuera extraída la placenta. Ahí también fue ingresado el bebé. Y durante por lo menos tres noches, los dos estuvieron juntos. Ella lo amamantó. Un acto que parece no cuadrar en una historia en la que los personajes se dividan en buenos y malos, víctimas o victimarios, a menos que se tome en cuenta que el de la maternidad es un concepto complicado que no acepta uniformes. Silvia es madre.
Silvia, blusa celeste y falda oscura, sale del juzgado a paso rápido y en su camino, mientras el fotoperiodista le saca
EL PRIMER DERECHO DE TODO SER HUMANO, ES CONOCER SU ORIGEN NATURAL QUE POSIBILITÓ SU NACIMIENTO EN EL PLANETA TIERRA
CoLatino
Viernes, 15 de Junio de 2012 / 08:27 h
Tirso Canales
1. ASI DE SENCILLO: la educación tiene el deber de decir que usted, ha nacido en el planeta Tierra, porque aquí nacieron su madre y su padre; aquí también nacieron los padres de ellos que son sus abuelos; igual nacieron aquí los abuelos de los abuelos, y de ese modo hasta el pasado infinito…
2. QUIEN DIGA QUE USTED nació por obra de un espíritu que vive “fuera de la Tierra”, en el cielo, por ejemplo; por obra y gracia de “un Dios que está presente en todas partes y a toda hora”, le está diciendo una mentira y lo toman a usted como a un tonto, que no observa nada de cuanto le rodea, ni piensa con su propia inteligencia.
3. PUES ESTO, NI MÁS NI MENOS, es lo que hizo el mito del Génesis de la Biblia, hace millares de años, cuando “contó el cuento” aquel que dice: “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó: varón y hembra los creó”.
4. SIGUIÓ DICIENDO “Y los bendijo Dios, y les dijo llenad la tierra y sojuzgadla, y señoread…” Todo esto fue divulgado de modo oral, de boca en boca, por antiguos pueblos de Oriente Medio, durante miles de años, y los creyentes amoldaron tales ideas religiosas a su mente por medio de una educación impuesta…
5. A LOS PROCESOS RELIGIOSOS que ascendían en Occidente, ante el vacío absoluto que dejaba el dominio del Imperio Romano, se les facilitó la captación de multitudes, de individuos, porque los procesos de asimilación tuvieron caracteres de “elementos de aprehensión”, o sea aceptarlos sin ninguna crítica, tal como “se los ordenaban”, de manera inducida, simulando ser aceptados por “voluntad propia”.
6. LOS GRUPOS QUE LIDERABAN el proceso religioso buscaban ocupar el espacio que era abandonado, por el Imperio Romano; descubrieron en la filosofía de Aristóteles lo que necesitaban: 1) “El cosmos era realidad eterna”. 2) “Que había sido impulsado por el primer motor”, 3) “El mundo supralunar” donde, según él, todo era perfecto y eterno”.
7. UNA VEZ LA RELIGION TUVO LO ANTERIOR, sólo necesitaba de una “Explicación que admitiera credibilidad, y de ese modo introdujo una “creación repentina” en el comienzo, y una “destrucción súbita” a final, dejando en medio todas las cosas tal como estaban. “(John D. Bernal, Historia Social de la Ciencia)”.
8. EN ADELANTE, CON EL PODER del Emperador Constantino I, “convertido al Cristianismo”, todo fue fácil para el grupo que tomó en sus manos la nueva ideología envuelta en la religión que con la autorización del poder, se extendió por todo el antiguo Imperio Romano y más…
9. DESPUES SE PRODUJO LA INSTITUCIONALIZACIÓN POLITICO-ECONÓMICA del Cristianismo para implantar el dominio “espiritual” del “imperio recuperado” según la vieja aspiración de sus dirigentes; en el Concilio de Nicea del año 325, se impuso por orden imperial, la “Santísima Trinidad”, de Padre, Hijo y Espíritu Santo, como una y la misma cosa, para reprimir a Arrío y sus seguidores que no creyeron semejante fenómeno.
10. LA RELIGIÓN-IGLESIA tomó en sus manos a la fuerza la educación de los pueblos, y a partir de las Escuelas Catedralicias, como las de Reims y Chartres, en Francia, fundó las universidades, para enseñar a leer a los obispos e imponer el contenido de la educación; la primera fue la de París en 1167; Bologna 1200; Cambridge 1209, Padua, Nápoles y Praga….
ARGENTINA: Trata y explotación sexual se incorporan a la currícula escolar
Y aca cuando? somos las organizaciones populares e instituciones de la sociedad las que andamos tratando de hacer conciencia a la juventud y niñez, el comite nacional no pasa del discurso y reuniones de cafe y hotel, las camaras y propaganda engañosa y falsa.
Ayer se firmó un convenio de cooperación para que contenidos referentes al flagelo se debatan en todos los niveles y modalidades del sistema educativo provincial.
La Secretaría de Asistencia y Prevención de la Trata de Personas, a cargo de María Amelia Chiófalo, y el ministro de Educación de la Provincia de Córdoba, Walter Grahovac, firmaron ayer un convenio marco de cooperación para incorporar a la currícula escolar, en todos los niveles y modalidades del sistema educativo, contenidos sobre la trata de personas, la explotación sexual y laboral.
La iniciativa forma parte del eje central de la planificación de la secretaría y estaba incluida en la legislación que se aprobó meses atrás para combatir la trata de personas. El objetivo, dijo Chiófalo, es “brindar herramientas preventivas para que los niños y jóvenes estén alertas y sean conocedores de lo que es la trata de personas y cómo pueden cuidar y cuidarse de no caer en la redes de tratantes”.
La funcionaria explicó que “uno de los ejes será la prevención a través del conocimiento y la sensibilización para generar mecanismos de alerta en los chicos que puedan detectar ciertas situaciones, porque ellos están muy expuestos, por ejemplo, a través de las redes sociales”.
A su vez, los docentes recibirán capacitación y el material necesario. Se creará así un marco de institucionalidad para que los equipos del Ministerio de Educación y de la Secretaría trabajen para que los contenidos sean permanentes y transversales y abarquen un sinnúmero de materias, explicó la funcionaria.
Por su parte, el ministro Grahovac consideró a la escuela como “un espacio de socialización y convivencia, donde se incorporan valores que hacen a la integración social”.
“Desde Educación agregó Grahovac debemos divulgar y brindar herramientas sobre esta temática a nuestros estudiantes y lo vamos a hacer a través de los propios contenidos curriculares como Participación Ciudadana, Formación para la Vida y el Trabajo y Educación Sexual Integral, con material que acompañe a estos espacios en la Secundaria y también aplicarlos en las escuelas primarias”.
Entre los objetivos particulares del convenio se destacan acordar lineamientos de trabajo sobre la problemática de la Trata de Personas; crear espacios de trabajo donde se establezca la formación y capacitación respecto de la prevención de Trata de Personas, destinadas tanto a docentes como alumnos; y disponer el desarrollo de contenidos referentes a la problemática, a la explotación sexual y laboral en la currícula escolar, de todos los niveles y modalidades del sistema educativo.
También será difundida la información que se genere y se implementarán medidas conjuntas dentro del ámbito de sus competencias para la prevención de la Trata de Personas a través de acciones y programas.
Otro de los puntos destacados indica que el Ministerio otorgará al personal docente asistente el puntaje que corresponda para las capacitaciones que se organicen en el marco del presente convenio, según modalidad y carga horaria de las actividades desarrolladas y en un todo de acuerdo a la normativa aplicable a la materia.
http://www.lmcordoba.com.ar/nota.php?ni=101158
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Fecha: 10 de agosto de 2012 a las 09:52
IEJES: Diplomado en Derecho y Práctica Notarial
IEJES: Atentamente, les invitamos a inscribirse en el Diplomado en Derecho y Práctica Notarial.
Este Diplomado, tiene un enfoque eminentemente práctico, con especial énfasis en área Mercantil, Derecho de Valores, Propiedad Intelectual y Sociedades y permitirá a profesionales del Derecho, prepararse para el Ejercicio de la Función Notarial:
Fecha de Inicio: Sábado 18 de Agosto
Costo Total: $300.00.
Al final del Diplomado, se realizará una prueba piloto de aprovechamiento del diplomado, como ejercicio preparatorio al Examen de Notariado en dónde capacitandos y capacitandas podrán conocer su nota, lo cual permitirá tener un acercamiento al día de la prueba; pero en general, este Diplomado les preparará con conocimientos importantes para el ejercicio de la Función Notarial.
Lugar: Instalaciones de IEJES,ubicado en 29ª avenida Norte, Número 1166, Colonia Buenos Aires, S.S. Ruta de buses 30,30B y 44
(parada del Ministerio de Hacienda - tres torres-)."
Tolerancia social frente a violencia machista
- Sábado, 04 Agosto 2012
Julia Evelyn Martínez (*)
SAN SALVADOR -
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(*) Columnista de ContraPunto
SAN SALVADOR -
Una interrogante que aparece con frecuencia cuando se analiza la situación y perspectivas de la violencia contra las mujeres en El Salvador es el porqué persiste este fenómeno a pesar de la amplia legislación e institucionalidad creadas en las dos últimas década. Las posturas enfrentadas en torno al caso de violencia de pareja que involucra a uno de los Magistrados de la Sala de lo Constitucional de Corte Suprema de Justicia están proporcionando un excelente laboratorio para responder esta pregunta, ya que nos permite observar “en vivo y en directo” el proceso mediante el cual se naturaliza, se justifica y se institucionaliza la violencia contra las mujeres en la sociedad salvadoreña.
Es preciso señalar que la violencia en contra de las mujeres existe cuando en una sociedad las mujeres se consideran personas con derechos reducidos o con derechos inferiores a los derechos de los hombres. Esta asimetría de derechos no depende tanto del marco jurídico institucional vigente en la sociedad como del marco de valores, creencias, mitos y prácticas que configuran la cultura popular que sirve de contexto a las relaciones entre hombres y mujeres. Esta cultura popular se expresa en normas no escritas que se transmiten generacionalmente a través de las principales instituciones que participan en el proceso de socialización (familia, iglesia, escuela, medios de comunicación, etc. ). La violencia contra las mujeres no se puede erradicar si no se erradican estas normas no escritas, que son en última instancia las que sirven a las personas de marco de referencia para formarse opiniones y tomar posiciones frente a la violencia que enfrentan las mujeres.
Una revisión no exhaustiva del contenido discursivo de algunas de las manifestaciones de apoyo a la permanencia del Magistrado Rodolfo González en la CSJ, nos permite ilustrar el profundo arraigo que existe en la sociedad salvadoreña de un conjunto de normas culturales que naturalizan y justifican las diversas formas de violencia contra las mujeres.
En primer lugar, en la sociedad salvadoreña se considera como norma cultural que la violencia contra las mujeres es un asunto privado en el cual no deben intervenir el Estado ni las políticas públicas. Esta norma se expresa en la frase popular: “entre el hombre y su mujer, nadie se debe meter”
A manera de ejemplo del alto grado de interiorización de este norma cultural se puede mencionar el campo pagado que publicó un grupo de ex – estudiantes del Magistrado Rodolfo González (La Prensa Gráfica 2 de agosto de 2012) quienes luego de exaltar la moralidad y competencia notoria del magistrado, y de reafirmar que éste cumple con todos los requisitos constitucionales para ser electo magistrado en 2009, proceden a denuncian a la Asamblea Legislativa el haber creado una comisión especial para investigar la VIDA PRIVADA de su profesor y de “instrumentalizar la causa de la defensa de los derechos de la mujer para lograr un fin mezquino: evitar que se mantenga una Sala de lo Constitucional independiente que ha eliminado la partida secreta, las exoneraciones a las multas de tránsito y el monopolio de las cúpulas partidarias, entre otros muchos abusos de poder” .
En segundo lugar, en la sociedad salvadoreña, prevalece como norma cultural que la violencia contra las mujeres es una práctica consuetudinaria, que no justica la adopción de medidas extraordinarias para enfrentarla. La frase que podría ilustrar esta norma de la cultura popular salvadoreña es la siguiente: “Los salvadoreños son violentos con las mujeres ..¿y?”.
Esta norma se encuentra presente en la columna del conocido periodista y analista Laffite Fernández publicada en la Prensa Gráfica el pasado 3 de agosto, en la cual realiza una vehemente defensa del magistrado González a partir de sus excepcionales dotes de jurisconsulto, dotes que opacan o justifican cualquier otra falta en su honorable hoja de vida. De acuerdo al señor Fernández: “Rodolfo pudo haber agredido a su ex mujer. Eso no lo sé. Tampoco se lo he preguntado. Y creo que nunca se lo preguntaré. Conozco a muchos agresores de mujeres que caminan por las calles con la nariz respingada y nunca les pasó nada. Rodolfo puede haber cometido muchísimos errores personales yo profesionales. Pero, y lo escribo sin ningún empacho, no hay derecho a tratar de darle muerte civil y profesional a un constitucionalista de lujo para El Salvador y para Centroamérica”.
En tercer lugar, en la sociedad salvadoreña predomina como norma cultural la consideración de ciertas modalidades de violencia contra las mujeres, tales como las amenazas, el acoso, la violencia psicológica, la violencia patrimonial, entre muchas otras, como NO VIOLENCIA. Esto se traduce en la tolerancia de este tipo de modalidades de violencia machista, y se expresa en frases como: “Tanto escándalo por eso, ni que la hubiera matado”.
Por ejemplo, en su popular blog “Conversaciones con Neto Rivas y amig@s” el señor Ernesto Rivas Gallont cuestiona la seriedad de un titular de una noticia aparecida en el periódico digital ContraPunto el día 11 de julio recién pasado, ya que en su opinión el título de la noticia (“Magistrado agredió a su ex – esposa”) falta a la verdad y engaña a los lectores. En opinión de este analista el titular da lugar a pensar que el Magistrado González agredió a su esposa físicamente cuando en realidad solo la agredió psicológicamente. Textualmente el señor Rivas Gallont postea que: “ No es lo mismo agredir, que agredir sicológicamente. En el primer caso puede ser una agresión violenta físicamente, pero en el segundo caso puede haber sido solamente una agresión verbal o de otra suerte, sicológica”.
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Estas son apenas unas pequeñas muestras de toda la cultura popular o del “sentido común” que existe en el país en torno a la violencia contra las mujeres y que está aflorando en esta interesante coyuntura. Por eso es que se debe seguir con mucha atención el proceso de destitución, de renuncia y/o de disculpas públicas del Magistrado Rodolfo González, porque su desenlace constituirá un acto simbólico que puede reforzar o que puede debilitar las normas culturales que nos mantienen como un país con altos niveles de tolerancia social frente a la violencia machista.
Esto no significa que creamos que los golpes de pecho del FMLN, GANA, PES y CN ante el caso del Magistrado González sean sinceros. Por el contrario, sabemos que son simplemente una maniobra para separarlo de la Corte Suprema de Justicia. Eso lo sabe quien tenga un mínimo conocimiento del historial de algunos dirigentes de estos partidos que hoy se presentan como los grandes defensores de los derechos de las mujeres salvadoreñas. ¿Es que es posible olvidar al diputado Dagoberto Marroquín del CN afirmando públicamente que las mujeres no tienen capacidad para estar en la política y que ni periodistas debían ser? ¿Es que es se puede borrar de la memoria colectiva la escena de Francisco Merino alcoholizado después de dispararle a una agente de al PNC? ¿Creen que hemos olvidado que Rodolfo Parker del PES ha sido uno de los principales responsables de la no ratificación del Protocolo Facultativo de la Convención CEDAW por parte de la Asamblea Legislativa? ¿Es que creen que hemos olvidado el silencio cómplice de la fracción legislativa del FMLN en el caso de Iris Chavarría y de tantas otras mujeres acosadas sexualmente en la Asamblea Legislativa?. No, no creemos en sus buenas intenciones, estamos seguros que lo hacen para beneficiarse partidariamente, y que tan pronto uno de los suyos se encuentre en una situación parecida a la del Magistrado González, acudirán fraternalmente en su encubrimiento,
Pero que estos partidos estén manipulando en su beneficio este caso, no justifica que no se pueda aprovechar la oportunidad para que las cosas comiencen a cambiar, salvo que no se tenga interés en que cambien realmente.
(*) Columnista de ContraPunto
PRONUNCIAMIENTO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DE EL SALVADOR
EN EL MARCO DE LA CELEBRACION DEL DIA INTERNACIONAL DE LOS PUEBLOS NINDIGENAS Y VISITA DEL RELATOR ESPECIAL DE NACIONES UNIDAS SOBRE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS, JAMES ANAYA.
Con el permiso del creador y formador del universo, en esta fecha 13 Mictu (muerte) que es la energía de los abuelos que han dejado este mundo físico y ahora nos acompañan desde otras dimensiones, nosotros los pueblos originarios: nahuat-pipil, nahuat-Nonualco, Mayab- ch´orti´, Mayab Lenka, Mayab-chibcha, KaKawira que conformamos la Coordinadora Nacional de Pueblos Originarios de El Salvador, CNPOES, nos pronunciamos ante Estado salvadoreño, la opinión pública nacional e internacional, para plantear lo siguiente :
Lamentamos la falta de mecanismos para el seguimiento y el cumplimiento real y efectivo de los compromisos adquiridos en la agenda de los Pueblos Indígenas surgida en el primer congreso de pueblos originarios, realizado en Ayagualo, octubre de 2010; por el nulo seguimiento y su incumplimiento de parte del Estado salvadoreño, directamente desde la Dirección de Pueblos Indígenas y diversidad Cultural de la Secretaria de Cultura de la Presidencia.
Vemos con preocupación que a tres años de gobierno de Funes – FLMN no se ha cumplido plenamente el reconocimiento a los pueblos indígenas y sus derechos económicos, sociales y culturales, especialmente en lo que concierne al acceso a la tierra y al agua, como derechos humanos fundamentales y el acceso a una vivienda digna, la falta de medidas que permitan erradicar la discriminación racial contra los pueblos originarios y la no existencia de un censo real que permita la visibilización de los pueblos indígenas y el acceso en condiciones de igualdad a la función pública, situaciones que fueron recomendadas por Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial (CERD) en el año 2010 .
Nos preocupa la grave situación ambiental y la concesión de nuestros territorios indígenas a empresas nacionales y transnacionales, mientras que a nosotros se nos niega el derecho a la tierra y a nuestros territorios, lo cual no permite garantizar la sustentabilidad, seguridad y soberanía alimentaria y la recreación en armonía de nuestras prácticas culturales ancestrales. Así como la situación de riesgo que genera efectos de cambio climático y efecto invernadero a lo largo y ancho de nuestros territorios indígenas.
Reiteramos nuestro desacuerdo en cuanto a que el Estado salvadoreño ha informado al CERD de la existencia de un marco de educación intercultural bilingüe dentro del sistema escolar para preservar y revitalizar las lenguas indígenas, especialmente el idioma Nahuat, debido a que no existen tales medidas. Por lo que exigimos el establecimiento de Políticas púbicas Interculturales, no solo en el aéreas de educación, sino en el área de la salud, ambiente, y políticas agropecuarias, pues partimos de la necesidad de contar con un estado incluyente, no discriminador, que permita el diálogo intercultural e intercientífico para superar así el carácter excluyente, racista y discriminador de este Estado.
Damos a conocer que falta de reconocimiento legal a los pueblos originarios en su legislación, aun con la aprobación de la reforma constitucional que hasta el momento no se ha ratificado por la actual Asamblea Legislativa, quedando solamente en el papel, sin ninguna acción política real que la lleve a su cumplimiento.
En el mismo sentido demandamos la ratificación del convenio N°169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales y hacemos el llamado profesor James Anaya, relator especial de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas a que junto a nosotros presione al gobierno, para que ratifique el referido convenio.
Finalmente llamamos a todas las comunidades indígenas y sus consejos a lo largo y ancho de El Salvador a organizarse de manera autónoma e independiente y desde las practicas ancestrales, para empuñar la unidad y establecer un solo plan de reivindicaciones que unifique a las comunidades y lograr la movilización y acciones de lucha, ya que solo confiando en nuestras propias fuerzas ancestrales, lograremos nuestras demandas históricas y hacer valer nuestros derechos económicos, sociales y culturales en armonía con la Madre Tierra.
Por la soberanía y autodeterminación de los pueblos
COORDINADORA NACIONAL DE PUEBLOS ORIGINARIOS DE EL SALVADOR CNPO-ES
COORDINADORA NACIONAL DE PUEBLOS ORIGINARIOS DE EL SALVADOR CNPO-ES
Dado en San Salvador, a los 9 días del mes de agosto de 2012.
Matrimonios y pueblos originarios
Miguel Ángel Dueñas Góchez*
En una página pública (Red Social), una mujer publicaba sus manos con anillo de matrimonio, solicitando no hacerle invitaciones ni escribirle mensajes privados porque ella era “casada”. Mi pregunta es: ¿si ello le garantiza respeto, seguridad marital, falta de atracción hacia otra persona, etc.?
Otra decía: “Yo siempre digo y pienso que desde el momento que le dieron una libertad sin límites a la mujer, acabaron con su tranquilidad. Esto no quiere decir que estoy en contra del derecho de la mujer, al contrario, defiendo y exijo el respeto hacia ella. A lo que quiero llegar, es que con tantas responsabilidades y ambiciones, la mujer en vez de sentirse libre, está ahora atada a una prisión que ella misma creó. Los hombres se volvieron débiles entregando el machismo a las mujeres. Los hombres les tienen miedo a las mujeres, les huyen. Es un tema muy largo para dialogarlo. Cómo yo quisiera que el mundo retrocediera unos cuantos pasos para que los hombres vuelvan a tener el mando, para así volver a sentirnos mujeres y no hombres vestidas de mujeres. Quisiera que los hombres vuelvan a conquistarnos, ellos a nosotras y no nosotras a ellos. Hay tantas cosas que hay que cambiar para volvernos a sentir mujeres de verdad, a volver a sentirnos femeninas”
Lo anterior denota que en la mayoría de los pensamientos femeninos (no feministas), la opresión hacia ellas está colmada de colonialismo que violenta sus derechos, sus lecturas e interpretaciones sobre sus prácticas y usos de sus cuerpos. Toda la colonización de tierras y mentes, mediante acciones y omisiones, no tomó en cuenta los derechos de las mujeres durante muchos años, en especial aquellos referidos a prácticas culturales sobre sexualidad y reproducción, que a nombre de “retraso o de incivilización” han sido llevados al ámbito de pecado.
Nuestros pueblos originarios, al contrario, pensaban en que el “goce y la felicidad” se dan en la tierra, en cada una de uno de forma diferente, con peculiaridades, pero el “buen vivir” debe darse en la mundanidad.
Para nuestras sociedades pasadas la sexualidad y la reproducción eran elementos ordenadores del todo. Eran sociedades ¨multiorgásmicas”, en las cuales la libertad, la autonomía de los cuerpos, eran la muestra del desarrollo de sus comunidades.
Lic. en Relaciones Internacionales.
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